黨的二十大報(bào)告指出，加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺。二十屆中央紀(jì)委四次全會(huì)進(jìn)一步明確，加大以文化人、以文育人力度，制定新時(shí)代廉潔文化建設(shè)三年行動(dòng)計(jì)劃（2025—2027年），推動(dòng)廉潔文化走進(jìn)各行各業(yè)、千家萬戶。

廉，廣而兼有，廣博深刻。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史沉淀中，信、正、公、儉、禮、孝等元素與廉潔文化內(nèi)涵密切相關(guān)，概括起來就是信仰堅(jiān)定、守正尚德、奉公戒私、儉樸知足、遵禮守法、尊老愛幼，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也在社會(huì)主義核心價(jià)值觀映照下呈現(xiàn)出豐富的時(shí)代內(nèi)涵。

“信”以立廉

信，從人從言，言乃心聲，人言為信。信仰牢固、信念堅(jiān)定、守信守諾等品質(zhì)有助于涵養(yǎng)與樹立廉潔操守。

筑牢信仰。習(xí)近平總書記指出，小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國家，只要有信仰、信念、信心，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮。信仰既是方向指引，又是動(dòng)力源泉。無論過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量。

堅(jiān)定信念。信念是在信仰指引下的價(jià)值判斷、理性認(rèn)識(shí)、行為邏輯。面對(duì)社會(huì)上、網(wǎng)絡(luò)上個(gè)別觀點(diǎn)，一些人缺乏獨(dú)立思考，盲目跟風(fēng)、片面批判，最終陷入思想混亂和迷茫。古人說：“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也；志之所向，無堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也。”信念堅(jiān)定，不管路途多么遙遠(yuǎn)，都能一以貫之堅(jiān)持下去，朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。

講求誠信。誠信對(duì)個(gè)人而言，是高尚品德；對(duì)社會(huì)而言，是公序良俗。對(duì)誠信的執(zhí)著與堅(jiān)守，已深深熔鑄于中國人的精神血脈，成為中華傳統(tǒng)美德的精神因子。千百年來，商鞅“徙木立信”的故事廣為流傳，季布“一諾千金”的佳話不絕于史，人們心向往之、行踐履之。當(dāng)前，我國市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，增強(qiáng)社會(huì)誠信、促進(jìn)社會(huì)互信，從而實(shí)現(xiàn)政府治理和社會(huì)自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)，是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求和重要方面。

“正”以固廉

正，甲骨文字形是上面一個(gè)方框，下面一個(gè)足，意思是不偏不斜地走。而廉字最初的字形，是用稻草遮住房門口以抵御風(fēng)寒的樣子，房子的棱角寓意方正、剛直。可見二者的價(jià)值指向是一致的。

立正德。“國無德不興，人無德不立”。一個(gè)人有了崇德向善的精神追求，內(nèi)心層面就有了高潔的品性，就會(huì)排斥腐朽墮落、自覺克制貪欲，行動(dòng)層面就會(huì)自律自守，像珍惜生命一樣珍惜名節(jié)操守，不讓自己的品德被玷污、底線被踐踏。

行正道。孟子說：“義，人之正路也。”人生道路漫長(zhǎng)，正道才是成功的路徑。有了正道之光的指引、正道之理的浸潤，一個(gè)人才會(huì)光明磊落，自覺反對(duì)和抵制不勞而獲的貪欲心、黑白不分的陰暗面、虛榮功利的名利場(chǎng)等，才能把人民放在心上、把責(zé)任扛在肩上、把法紀(jì)懸在頭上。

養(yǎng)正氣。孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”中國人歷來崇尚正氣，推崇“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然之氣。文天祥在《正氣歌》中說，他虛弱的身體在牢籠中生活雖已兩年，卻沒什么大病，只因有浩然之氣，博大剛正、凜然天地，何懼之有？歷史上，浩然之氣鼓舞著無數(shù)仁人志士英勇不屈、舍生取義，涵養(yǎng)著中華民族的精神。今天，浩然之氣依然是我們不畏苦難、不受誘惑、頂天立地、剛正不阿，為國家和人民利益不懈奮斗的力量源泉。

“公”以弘廉

“私”字原本的字形是“厶”，“自環(huán)者謂之私”。“公”字就是在“厶”之上加了兩筆，“背私謂之公”?！吨袊伯a(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》要求，“堅(jiān)持公私分明，先公后私，克己奉公”。如果一個(gè)人一心為公，少私、去私，做到廉潔也就順理成章。

秉公心。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這個(gè)“心”就是公心。凡事不以自我為中心，時(shí)刻把集體、社會(huì)、國家的利益放在最高位置，將個(gè)體的價(jià)值放到時(shí)代需要和國家發(fā)展大局中去考慮、去實(shí)現(xiàn)，如此就能在心中樹起一個(gè)“公”的標(biāo)尺，不為私利所迷，不為人情所困，更不會(huì)做以私害公之事。

守公德。要尊重和遵守社會(huì)交往和公共生活中的行為準(zhǔn)則和秩序要求，包括文明禮貌、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境等。在規(guī)范自我行為的同時(shí)，也要勇于同社會(huì)不良風(fēng)氣和現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。公共制度的完善、公共環(huán)境的營造、公共監(jiān)督的強(qiáng)化，不僅能促進(jìn)個(gè)體的廉潔，也能營造風(fēng)清氣正的社會(huì)生態(tài)。

護(hù)公平。“公平無私，罰不諱強(qiáng)大，賞不私親近”。公平的核心就是處理事情要合情合理、不偏不倚。一個(gè)樹立公平理念的人，會(huì)“看不公不允敢面對(duì)”，如果成為公職人員，他就能領(lǐng)會(huì)“人民公仆”的深刻含義，明白公權(quán)力必須用來維護(hù)社會(huì)公平、維護(hù)人民利益。因此，掌握的權(quán)力越大、資源越多，越要以強(qiáng)烈的責(zé)任心去維護(hù)社會(huì)公平。

“儉”以養(yǎng)廉

習(xí)近平總書記勉勵(lì)干部，“廉不言貧，勤不道苦”。節(jié)儉不僅是物質(zhì)上的簡(jiǎn)單樸素，更是一種內(nèi)化于心、外化于行的德行。可以說，儉為廉之根，廉為儉之果。

儉則欲寡。“夫儉則寡欲：君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。”隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，物質(zhì)生活越來越豐富、面臨的誘惑也越來越多。為官者如果少貪欲，就不為外物所役使，不受外物的牽制，可以走正直的道路。普通百姓如果少貪欲，就能約束自己，節(jié)約用度，避免犯罪，豐裕家室。

儉則簡(jiǎn)約。大道至簡(jiǎn)，看清事物本質(zhì)的關(guān)鍵在于化繁為簡(jiǎn)、去蕪存菁。節(jié)儉包含簡(jiǎn)約的概念，它并不意味著不花費(fèi)、不投入，而是把錢花在刀刃上，用更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光規(guī)劃資源利用、衡量投入產(chǎn)出，以科學(xué)的、合理的投入爭(zhēng)取最大化效益、追求永續(xù)發(fā)展。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，則要始終保持簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)樸的本色，不忘為民初心，永葆樸素作風(fēng)、永懷樸實(shí)情懷，努力做到生活簡(jiǎn)約、行事簡(jiǎn)潔、作風(fēng)簡(jiǎn)樸。

儉則知足。“儉則常足，常足則樂而得美名，禍咎遠(yuǎn)矣。”節(jié)儉關(guān)乎品行、德性，關(guān)乎黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)民風(fēng)。從查處的案例看，一些領(lǐng)導(dǎo)干部向往商人老板的生活方式，心理失衡，于是用手中的權(quán)力“變現(xiàn)”，用違紀(jì)違法所得出入高檔餐廳、私人會(huì)所，最后迷失自我。懂得節(jié)儉，才會(huì)知足知止，不被盲目攀比、斗富擺闊的消費(fèi)主義帶偏，面對(duì)名利保持淡泊寧靜的胸懷。

“禮”以范廉

禮，可以說是中國人一切習(xí)俗和行為規(guī)范的總和。對(duì)于個(gè)體來說，“禮者，人道之極也”；對(duì)于社會(huì)和國家來說，“四維不張，國乃滅亡”。一個(gè)人學(xué)禮、知禮、明禮、守禮，廉的種子也會(huì)在心中悄然生根發(fā)芽。

禮致謙恭。人們常說為人處世，禮就是處世的基本原則，懂禮才能處世得宜。古人說：“大足以守天下，中足以守國家，小足以守其身，‘謙’之謂也。”禮作為相處之道，謙讓是其核心內(nèi)涵。知禮循禮的人，善于換位思考、推己及人，時(shí)刻警醒自己不該拿的不拿，更不會(huì)有了權(quán)力就趾高氣揚(yáng)、自我膨脹。

禮致理性。禮最初含義是祭拜神祇、祖先，要求莊嚴(yán)肅穆，容不得半點(diǎn)不敬。孔子說，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，說明自我約束是禮的內(nèi)在要求。時(shí)至今日，我們?nèi)砸丫次分?，敬畏自然、敬畏人民、敬畏?quán)力。越是敬畏，就越不敢去做違背自然法則和黨紀(jì)國法的事，越能破除“心中賊”。

禮致秩序。“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”禮代表必須遵循的規(guī)則、秩序?！豆茏印分v：“萬物待治，禮而后定。”“禮”的功能就是定分止?fàn)帲?ldquo;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決”。有了“禮”的規(guī)范，社會(huì)治理更加有序，腐敗現(xiàn)象的生存空間也會(huì)大大壓縮。我們要傳承弘揚(yáng)“禮”的核心要義，將其與規(guī)矩、紀(jì)律、法律等貫通起來，自覺遠(yuǎn)離違規(guī)違紀(jì)違法之事。

“孝”以育廉

習(xí)近平總書記指出：“在家盡孝、為國盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。”古人認(rèn)為，孝為德之本，以孝治天下，移孝于忠，忠者必廉。孝和廉緊密結(jié)合，形成了獨(dú)特的“孝廉文化”。

“求忠臣必于孝子之門”。漢代推行舉孝廉選官制，其背后有著深層原因：一個(gè)孝順的人對(duì)長(zhǎng)輩保持恭敬、尊重，認(rèn)真對(duì)待長(zhǎng)輩的要求。將這種敬畏與尊重推及國家、人民、組織，他的自我約束、自我修養(yǎng)也不會(huì)差。所以孔子說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

“貪官?zèng)]有真孝子”。曾子說：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”孝的最高境界是養(yǎng)父母之志，用自己的才識(shí)能力造福百姓，做到“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”；其次是養(yǎng)父母之心，講規(guī)矩、明禮法，不讓其擔(dān)憂受辱；最基本的要求是養(yǎng)父母之身，保障其衣食住行?？梢?，孝的關(guān)鍵在于發(fā)乎于心的恭敬、尊重。一個(gè)真正孝順的人，斷然不會(huì)罔顧紀(jì)法、行險(xiǎn)徼幸，做讓親人擔(dān)憂蒙羞之事。

“以清白遺子孫，不亦厚乎”。家文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系中占據(jù)重要位置。一個(gè)家族往往有其獨(dú)特的家道傳承，有家規(guī)、家訓(xùn)、家法、家教、家風(fēng)，這些都奠定了家庭成員的基本素養(yǎng)。如果一個(gè)家庭形成了良好的家風(fēng)家教，家庭成員、子孫后代便不會(huì)無所顧忌、肆意妄為，更不會(huì)做違背家風(fēng)之事。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，家風(fēng)是砥礪品行、干事創(chuàng)業(yè)不可或缺的精神指針。成長(zhǎng)于克勤克儉、崇儉抑奢的家風(fēng)環(huán)境，自會(huì)多一份厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)的主動(dòng)；沐浴著謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)以律己的家教熏陶，也會(huì)多一些手握戒尺、心存敬畏的自覺。

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