吳獬是臨湘走出去的湖湘文化人，他的故事在臨湘幾乎家喻戶曉，他編著的《一法通》至今還廣為流傳。當下，我們在全省范圍內轟轟烈烈的開展清廉湖南創(chuàng)建，余以為吳獬文化對清廉單元建設，特別是對清廉機關創(chuàng)建有一些啟迪作用。

       吳獬不坐轎少坐轎對公務用車和機關事務改革的啟迪

       吳獬任職期間不喜歡坐轎。就拿他坐轎子來講，晚清的坐轎就相當于現(xiàn)在的使用公車。為國家為人民辦事，有國家配置的公車，即使成本高，使用起來是無可厚非；沒有公車，為公家辦事，報銷車補也在情理之中。但吳獬不這么想。他認為自己坐轎一是累轎夫，二是影響了轎夫私生活，三是提高了政府工作成本。他喜歡微服下鄉(xiāng)私訪，故意穿得邋遢，還走一些山路，轎夫不但辛苦，加班加點加油干活不說，還給財政也增加了負擔，因此就能走幾步就算幾步。

       他當官實誠，不搞坑蒙拐騙欺上瞞下的事，所以幾個轎夫就高興了，往年抬轎還挨打，給獬老爺抬轎就放假，正好可以吃韭菜了（轎夫是豈吃大蒜、生蔥和韭菜等有異味的食品的）。有人說，有轎夫不用，真傻。吳獬不以為然，他以為，為官一場只為民，走路坐轎都安穩(wěn)。
       換早些年，少數(shù)官員配小車配司機，配了司機還配家庭勤務員，這些司機和勤務人員不但經(jīng)常半夜睡不好，還得長期陪領導辦私事，弄得一些家庭不和睦。這些年，公車進行規(guī)范管理，臨湘還率先成為全國首個實行公車安裝北斗定位系統(tǒng)管理的縣市之一，領導干部和公務人員慢慢也習慣了盡可能不申報公車，既減輕了財政負擔，也讓老百姓贊不絕口。
       因此，吳獬先生為官不坐轎、少坐轎對公務用車和機關事務改革有著一定的啟迪作用，我們的國家工作人員可以學習和借鑒。

       吳獬文化傳承清廉基因

       吳獬先生編有《一法通》，既是晚清時期的蒙學教材，也是地方官員百姓傳讀的經(jīng)典民言俚語，其中不乏清廉基因。
       吳獬認為，一個官員不廉潔是一個人的品行問題，一大批的官員都不廉潔是朝廷的問題。究其根源，還是體制與教育的問題。當然，由于時代的局限性，他沒想到是體制的問題，沒想到變法或者改革，但想到了是教育的問題，認為教育能給人智慧。于是，他罷官返湘從教。
       他編著的《一法通》，是集中華千古文化的作品，許多內容是沒有完全剝離《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩》和《增廣賢文》的，還吸收了大量民間流傳的俚言俗語，讀起來朗朗上口，記起來刻骨銘心。毛主席就多次在講話和寫作中引用了其中的內容。為了把“廉潔為官”編入教材，他在不同音韻中加入了“創(chuàng)廉語言”，如：第一章東董洞中有“一人為私，二人為公 ”,第二章江講絳中有“臟吏犯法法在，奸吏舞文法亡”、“宰相合肥天下瘦，司農常熟世間荒”，第三章支紙置中有“孝悌忠信，禮儀廉恥”、“文官不愛錢，武官不惜死”、“以銅為鏡，可正衣冠；以古為鑒，可知興廢；以人為鑒，可知得失”等等。這些廉言政語，在臨湘幾乎家喻戶曉。
       臨湘的一名姓李的縣官，吳獬先生還專門為他作有一首《李官歌》，大贊“辦事肯為民打算”。這李官是誰？到底沒考證清楚，但有一條，臨湘歷代還是有廉潔的父母官的。《李官歌》就是一種廉潔文化現(xiàn)象，不但歌頌了李姓官員，更是表達了吳獬對廉潔文化的追求。
       這些都是臨湘的清廉文化基因，這種基因孕育了一方人，讓人善惡能分清，為官知廉潔，為民知恩情。

       清廉機關創(chuàng)建可以多元化

       紀念吳獬先生誕辰一百八十周年之際，臨湘市吳獬文化研究會開展了征文活動，也有不少關于謳歌吳獬先生的詩句，如：岳陽許建華《七絕·詠吳獬先生》“廉忠孝友傳天下，繼往開來架彩虹”；長沙吳婭非《七絕·紀念先祖獬公》“不圖富貴辭官去，甘守清貧辦學堂”；舒輝緒《七絕·詠贊吳獬先生》“為官當作獬公廉，無意同流蕩賊船”等等，這樣的文藝活動就是一種廉潔文化的創(chuàng)建和傳播形式，值得推廣。
       白云湖公園建設時，不僅僅建設了莼湖書院，還為吳獬立了一尊像，用以紀念。這也是一種文化宣傳，若是能立碑石介紹吳獬的廉潔或單獨講述吳獬的廉潔故事，不讓有底蘊的文化素材浪費，那就更好了。桃林鎮(zhèn)的吳獬文化廣場和桃林鎮(zhèn)機關就完全可以增加吳獬廉潔文化元素。
       習近平總書記曾在文藝工作座談會上講，文藝不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向。我覺得只要不迷失方向，我們完全可以通過多種方式發(fā)掘更多的吳獬文化，讓吳獬文化服務于社會，服務于人民，特別是在清廉機關創(chuàng)建過程中，進一步將清廉基因根植人心，以多元化形式表現(xiàn)，多元化的活動開展，有什么不好呢？（袁碩士）

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