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聞人之過(guò) 得己之過(guò)
2023-04-24 16:07:18       來(lái)源:中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站

導(dǎo)讀: 對(duì)待他人之過(guò),應(yīng)該有什么樣的態(tài)度,這是一個(gè)值得思考的問題。三國(guó)至兩晉時(shí)期的羊祜在《誡子書》中談道:“無(wú)口許人以財(cái),無(wú)傳不經(jīng)之談,無(wú)聽毀譽(yù)之語(yǔ)。聞人之過(guò),耳可得受,口不得宣,思而后動(dòng)?!?/div>

  對(duì)待他人之過(guò),應(yīng)該有什么樣的態(tài)度,這是一個(gè)值得思考的問題。三國(guó)至兩晉時(shí)期的羊祜在《誡子書》中談道:“無(wú)口許人以財(cái),無(wú)傳不經(jīng)之談,無(wú)聽毀譽(yù)之語(yǔ)。聞人之過(guò),耳可得受,口不得宣,思而后動(dòng)。”羊祜堅(jiān)持守正不曲,他希望兒子不傳不可靠的說(shuō)法,不聽誹謗之言,聽到別人的過(guò)失,耳可聽嘴卻不可說(shuō),仔細(xì)思考后再行動(dòng)。

  在面對(duì)他人之過(guò)方面,南宋楊萬(wàn)里的做法,應(yīng)該成為今人的鏡鑒。他在《庸言》中寫道:“見人之過(guò),得己之過(guò);聞人之過(guò),得己之過(guò)。”楊萬(wàn)里認(rèn)為聽到別人的過(guò)失,也就得出了自己的過(guò)失。他主張以人為鑒,認(rèn)真思考他人的過(guò)失,引以為戒,不斷提升自己、完善自己,避免犯同樣的錯(cuò)誤。楊萬(wàn)里對(duì)待他人之過(guò)的態(tài)度,頗有自省自訟的做法。

  別人犯了錯(cuò),自己不能到處傳播,使人處于尷尬的位置,而應(yīng)該吸取他人的教訓(xùn),更好地檢視自己,做到吃別人的“塹”長(zhǎng)自己的智。事實(shí)上,人非圣賢,孰能無(wú)過(guò)。有時(shí)候,自己身上的錯(cuò)自己可能認(rèn)識(shí)不到,但通過(guò)聞人之過(guò),便能反思自身的問題,很好地加以改正。如果僅想著議論別人的短處,不去主動(dòng)反省自己、改正自己,也許有一天自己也會(huì)犯錯(cuò)誤,也會(huì)受到別人的非議。

  東漢馬援在《誡兄子嚴(yán)敦書》中提醒兩位侄子:“吾欲汝曹聞人過(guò)失,如聞父母之名,耳可得聞,口不可得言也。好議論人長(zhǎng)短,妄是非正法,此吾所大惡也。”明人楊繼盛在給兩個(gè)兒子的遺訓(xùn)中要求:“與人相處之道,第一要謙下誠(chéng)實(shí)……聞人之過(guò),則絕口不對(duì)人言……人之勝似你,則敬重之,不可有傲忌之心;人之不如你,則謙待之,不可有輕賤之意。”無(wú)論是馬援,還是楊繼盛,他們皆是豁達(dá)之人,皆有高潔人品,把“聞人之過(guò)”不與人言作為一種處世之道。相反,那種聞人之過(guò),津津樂道,落井下石之人,則缺少君子之品,只會(huì)讓人唾棄。

  “人患不知其過(guò),既知之,不能改,是無(wú)勇也。”敢于直面問題、勇于改正錯(cuò)誤是共產(chǎn)黨人的顯著特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)。黨員干部應(yīng)當(dāng)具有反省意識(shí),做到“聞人之過(guò),得己之過(guò)”。然而,也有少數(shù)人看客心態(tài)較重,不能很好地對(duì)待他人之過(guò)。有的把他人之過(guò)當(dāng)故事聽,不注重從他人的教訓(xùn)中反思己過(guò);有的面對(duì)他人之過(guò),甚至帶著一種獵奇心態(tài),肆意“挖掘”“包裝”。我們常講,凡事“不貳過(guò)”。這不貳過(guò),一是從自身錯(cuò)誤中警惕,二是從他人之過(guò)中警醒。如果聞人之過(guò)卻不思己過(guò),“貳過(guò)”就可能在自己身上發(fā)生。

  堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤,黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部聞人之過(guò),不僅要得己之過(guò),防止錯(cuò)誤在自己身上發(fā)生,還要幫助他人改過(guò)錯(cuò)誤,以達(dá)到相互提醒、相互幫助的目的。當(dāng)然,他人之過(guò)如果過(guò)于嚴(yán)重,違反黨紀(jì)國(guó)法,則要堅(jiān)持原則、勇于斗爭(zhēng),把他人錯(cuò)誤的影響降到最低。

  本網(wǎng)編輯:王勇   審核;袁建領(lǐng)

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