郵票，曾是書信時代連接你我的紐帶，今天，當(dāng)提筆寫信的人越來越少時，仍有人癡迷郵票，看重它的藝術(shù)價值、文化價值。郵票在方寸之間，以巧妙的藝術(shù)構(gòu)思，展現(xiàn)世間萬象。中國國家博物館正在展出“清風(fēng)萬里——中國古代廉潔文化”，其中展出了多張郵票，請隨我們欣賞郵票，了解它呈現(xiàn)的廉潔故事。

不貪為寶 史官拒玉

2018年6月，中國郵政發(fā)行了《清正廉潔（一）》特種郵票，共四枚，選取了從先秦到明清的四個流傳廣泛的廉潔故事，設(shè)計者是畫家胡博綜先生。

“不貪為寶”就是這套郵票中的一枚，講的是春秋時代宋國賢臣子罕的故事。郵票中可見一個穿著樸素的灰色衣服的人，肩上背著白色包袱，向?qū)γ娲┌迭S色衣服的人獻(xiàn)上一件禮物，對方做出擺手拒絕狀。穿著暗黃色衣服的是子罕，他拒絕的是一塊世所罕見的美玉。

《左傳·襄公十五年》說，宋國有一個人偶然得到了一塊美玉，打算獻(xiàn)給子罕，卻遭到了拒絕。獻(xiàn)玉人疑心是不是子罕嫌棄這塊玉不好，告訴他已經(jīng)問過玉工，玉工說經(jīng)過雕琢后會是一塊美玉。

子罕聽罷，將自己拒絕的原因直接告訴獻(xiàn)玉人：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。”子罕以清白不貪的品質(zhì)為寶，獻(xiàn)玉人以美玉為寶，若是子罕接受了美玉，獻(xiàn)玉人失去了自己的寶，子罕清白不貪的品質(zhì)被玷污，也失去了自己的寶，不如各人保有自己珍視的寶為好。

獻(xiàn)玉人向子罕莊重地行稽首禮，將自己另一個顧慮說了出來，他隨身攜帶美玉，恐怕在回家的路上遭人惦記，有性命之虞。子罕將他安頓下來，請玉工雕琢后賣了個好價錢，將錢給了他，獻(xiàn)玉人這才平安返鄉(xiāng)。

《呂氏春秋·異寶》對于子罕以不貪為寶有一段精彩的評論：“以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。其知彌精，其所取彌精；其知彌觕（粗淺之意），其所取彌觕。”讓賢者在價值連城的和氏璧和關(guān)于道德的至理名言中選擇一個，賢者會選擇后者。擁有和氏璧，會增加一個人的物質(zhì)財富，但并不會提升一個人的精神境界，而關(guān)于道德的至理名言則可以提升一個人的精神境界。一個人選擇什么、舍棄什么，是與其見識、智慧有關(guān)的，見識越多、智慧越高的人，越能選取精華、發(fā)揚精華，反之則喜歡留下粗鄙之物。

在這張郵票旁的展柜，展示了一件漢代精美的龍紋玉璧，展板上講述了西漢歷史學(xué)家司馬遷拒玉璧的故事。司馬遷任太史令時，將軍李廣利想要拉攏他，派人送給他一對精美的玉璧。司馬遷的女兒見到這對晶瑩剔透的玉璧后十分喜歡，想要留下，但司馬遷說不能留下，告訴女兒玉璧貴在無瑕，人心也當(dāng)如此。且司馬遷身為史官，應(yīng)毫無偏私地秉筆直書，若是收受了他人贈送之物，那還能夠忠實記錄，為后人留下信史嗎？司馬遷有著強烈的使命意識，身遭腐刑不能動搖他寫史的宏志，更何況是一對精美的玉璧。內(nèi)心有強大的定力，外界的誘惑就不能使之動搖。

羊續(xù)懸魚 喜無賀客

“清風(fēng)萬里”展中，展出的“羊續(xù)懸魚”郵票，也是上文提到的《清正廉潔（一）》特種郵票中的一枚。

郵票中，可見一位身穿橘色衣服的官員手提一條魚，而對面身穿灰黑色衣服的官員則手指懸掛在屋檐下的一條魚。手指懸魚的官員是東漢末年以清廉善治著稱的羊續(xù)。

據(jù)《后漢書》的記載，東漢末年，南陽太守秦頡被叛軍所殺，朝廷任命羊續(xù)為南陽太守。他的當(dāng)務(wù)之急就是平定叛亂、恢復(fù)治安。羊續(xù)即將進(jìn)入南陽界時，與侍童換上簡陋的衣服，扮作貧寒的農(nóng)人先在各地暗訪，采集民間傳言，由此掌握了大量第一手的材料。當(dāng)他以太守的真實身份出現(xiàn)在眾官吏面前時，他能說出哪個地方的令長清廉，哪個地方的令長貪腐，眾官吏皆感震驚，“莫不震懾”。

在與荊州刺史王敏共同平亂后，羊續(xù)陸續(xù)頒布政令，為民眾排憂解難。《后漢書》特別提到，當(dāng)時南陽的權(quán)豪之家“多尚奢麗”，奢侈之風(fēng)盛行，羊續(xù)對此深惡痛絕，為淳化社會風(fēng)氣，使節(jié)儉之風(fēng)盛行，他常穿著舊衣服，乘坐的車馬也很簡陋，更不講排場。

羊續(xù)的妻兒來南陽投靠他，可是他竟然拒之門外，讓他們回家。很快，他的兒子羊秘就看見了父親在南陽的“資產(chǎn)”，“布衾、敝袛裯，鹽、麥數(shù)斛而已”，都是維持生存最基本的物資，品質(zhì)不佳，數(shù)量亦少。羊續(xù)對兒子說：“吾自奉若此，何以資爾母乎”，讓妻兒還是回到家中生活為好?？梢娧蚶m(xù)反對奢侈、厲行節(jié)約。

　　而他拒絕下屬送來的魚，體現(xiàn)了他的清廉風(fēng)范。漢代各郡的府丞是協(xié)助太守處理政事的重要官員。南陽郡府丞向羊續(xù)獻(xiàn)上了一條活魚，羊續(xù)收下后直接掛在房檐下，不久府丞又來送魚，羊續(xù)引導(dǎo)他來到房檐下，看到已經(jīng)風(fēng)干的魚，府丞知道自己不應(yīng)向上司送禮。

羊續(xù)懸魚的典故在古代傳播廣泛，后世不少清官廉吏在詩文中用到了該典故，明代的于謙就是其中一位。他曾有詩《四十初度》，寫于自己四十歲生日，那么這個生日他是怎么過的呢，請看此詩最后兩聯(lián)：“剩喜門庭無賀客，絕勝廚傳有懸魚。清風(fēng)一枕南窗臥，閑閱床頭幾卷書。”門庭冷清，沒有熙來攘往的賀客，于謙對此感到的是“喜”，他覺得這比羊續(xù)懸魚更勝一籌，因為羊續(xù)還得應(yīng)付來送魚的下屬，自己卻無須應(yīng)付任何人，有此清閑，迎著清風(fēng)，讀幾卷書，豈不痛快！

包拯擲硯 家訓(xùn)傳世

“清風(fēng)萬里”展中展出了一組2015年中國郵政發(fā)行的《包公》特種郵票，共三枚，包括兩枚郵票和一枚小型張。兩枚郵票，分別描繪“擲端硯”“鍘美案”，小型張描繪包拯身著官服，借著燭光批閱手中長長的公文，他的身旁是一面鳴冤鼓，而背景是開封府建筑。

北宋康定元年（1040年），包拯就職端州知州。端州，即今廣東肇慶，以出產(chǎn)端硯而聞名于世。北宋時期，端硯為朝廷貢品，貢品征收一般有定額，包拯之前的知州卻超過定額十倍向工匠征收端硯，多征的端硯被用來饋贈給各路權(quán)豪，而工匠卻因此叫苦不迭。包拯上任后，要求工匠按定額生產(chǎn)，當(dāng)他任滿離開端州時，行囊中竟沒有一方端硯。

《宋史·包拯傳》的記載，止于包拯革除前任超征弊端，“歲滿不持一硯歸”。而在端州，人們卻將此事演繹得更加精彩動人。傳說，包拯離任時，端州百姓前來相送，為了表達(dá)敬意，將一塊上好的端硯用黃布包裹，塞在了包拯的行囊中。包拯一行乘船離開端州，行至西江下游的羚羊峽時，忽然狂風(fēng)大作，船劇烈搖動，包拯覺得事出蹊蹺，問過仆從后，方知行囊中夾帶了本不屬于自己的東西，于是將硯臺擲入了江中，這正是“擲端硯”這枚郵票描繪的故事。包拯擲硯的地方，后來涌起了一片小洲，被稱為“硯洲島”，島上如今有紀(jì)念包拯的包公樓，而包裹硯臺的黃布，順江而下，幻化為一片沙灘，被稱為“黃布沙”。

盡管包拯在端州任職時間不長，卻給端州留下了一筆豐厚的廉潔文化遺產(chǎn)，除了“歲滿不持一硯歸”的美談外，包拯還有一首詩《書端州郡齋壁》，古人有在墻壁上題詩的傳統(tǒng)，許多詩就是通過這種方式傳播的。

詩云：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓(xùn)，毋貽來者羞。”包拯認(rèn)為不論是為人，還是為官，都要清心寡欲、正直不阿，就如秀挺的樹木終會成為棟梁之材，精煉的鋼材不屑于彎曲為鉤。他在詩中將貪污受賄者比喻為鼠雀兔狐，這些人到有油水的地方就高興，反之則發(fā)愁，他們只關(guān)心一己之私。為人為官是廉還是貪，包拯提醒眾人，不要忘了前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，也不要忘了自己的所作所為會被后人評點。

包拯對于貪官深惡痛絕。“清風(fēng)萬里”展中展出了清雍正銅活字本《古今圖書集成》，該書的《明倫匯編》收錄了包拯著名奏議《乞不用贓吏疏》。奏議開篇就鮮明亮出自己的觀點：“廉者，民之表也。貪者，民之賊也”，建議“今后應(yīng)臣僚犯贓抵罪，不從輕貸，并依條施行，縱遇大赦，更不錄用，或所犯若輕者，只得授副使上佐。如此，則廉吏知所勸，貪夫知所懼矣。”

對于家人，包拯同樣要求他們能夠廉潔自律，傳承清廉家風(fēng)?！端问?middot;包拯傳》在介紹了包拯生平經(jīng)歷后，在將要結(jié)束時提到了包拯遺訓(xùn)：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”在講究禮法的時代，這是非常嚴(yán)重的懲罰。包拯后人將此家訓(xùn)刻在石上，以便長久提醒自己。

一枚小小的郵票，可以刻畫一個人物、講述一段故事、傳承一種文化。郵票雖小，它折射出的是一個浩大的世界。

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