反腐資訊網(wǎng)訊：廣東惠州，古稱循州、禎州，惠州老城三面臨水，以“半城山色半城湖”著稱，城湖江嶺融合的城市景觀背后，沉淀著5000多年的文明史。

談起惠州，不少人會(huì)想到蘇東坡的那句：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”東坡文化早已深深融入城市的氣質(zhì)。此外，惠州還是客家文化、廣府文化和潮汕文化的交匯之地，作為東江地區(qū)革命斗爭(zhēng)的發(fā)源地之一，這里更蘊(yùn)藏著豐富的紅色文化資源。多種文化交融、兼收并蓄，成就了這座地靈人杰、山水兼?zhèn)?、風(fēng)物相宜的歷史文化名城。

千載風(fēng)流仰大蘇

走過合江樓，穿越喧鬧的水東街和惠新西街，白鶴峰上，東坡祠內(nèi)一片幽靜。

宋紹圣元年（1094年），蘇軾謫居惠州，兩年后，在白鶴峰筑居以作終老之所。新居落成并入住三個(gè)月后，蘇軾再度被貶海南，由其長(zhǎng)子蘇邁攜帶家眷在此居住四年，至朝廷大赦才隨蘇軾北上。蘇家離惠后，“惠人以先生之眷眷此邦，即其居建祠祀焉”，白鶴峰東坡故居遂改為祠。此后，這里成為官宦名流、文人墨客競(jìng)相瞻仰之所。

白鶴峰面臨東江，景色優(yōu)美，相傳是白鶴觀遺址。蘇軾來(lái)此后，自己設(shè)計(jì)建造，作屋二十間，將客廳和書房分別取名為“德有鄰堂”和“思無(wú)邪齋”，并親自題榜。

以“思無(wú)邪”作為書房的名稱，體現(xiàn)出蘇東坡提倡正身端坐、清心寡欲的處世哲學(xué)。在《思無(wú)邪齋銘》中，他提到：“有思皆邪也”，主張“思我無(wú)所思”的人生境界，即擺脫思慮的阻礙，不再用外在標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)事物和生命進(jìn)行功利性考量，從而擺脫世俗的各種妄念。

寓居惠州兩年零八個(gè)月，蘇東坡兩住合江樓，兩寓嘉祐寺，足跡遍布惠州，留下近20處“蘇跡”。

惠州也有西湖。“沒看西湖，你就不能算是到過惠州。”因?yàn)樘K東坡，西湖也成為這座城市的文化景觀。五湖、六橋、八景，惠州的西湖幽深曲折、淡雅清麗，史有“大中國(guó)西湖三十六，唯惠州足并杭州”的記載。

惠州西枝江與西湖原有兩座橋，一為竹浮橋，后被洪水沖毀；二為長(zhǎng)橋，但用料易腐壞。為方便民眾，蘇東坡提出修筑“兩橋一堤”的建議，并得到各方支持，于宋紹圣三年（1096年）建成。

蘇東坡一生歷典八州，身行萬(wàn)里，幾乎到過的每個(gè)地方都留下了廉政為民的佳話。南下惠州途中，他寫下這樣的詩(shī)句：“漂零竟何適，浩蕩寄此身。爭(zhēng)勸加飲食，實(shí)無(wú)負(fù)吏民。”來(lái)到惠州后，雖無(wú)實(shí)權(quán)，但他仍積極為百姓謀福利，推廣水力碓磨和秧馬，倡筑西新橋、東新橋，體現(xiàn)了他堅(jiān)守的愛民之情。

為何東坡文化可以在惠州傳承千年？在東坡祠中，或許能尋得答案。沿著東坡足跡，品讀東坡留下的詩(shī)句，能感受到他超然自適的曠達(dá)精神、不貪為寶的廉潔思想、筆耕不輟的為學(xué)之志，以及不同于流俗、慎獨(dú)自守的人生志向，這些精神力量穿越歷史煙云，具有永恒的感染力。

在漂泊多雨的日子里，蘇東坡借助聽琴、畫畫、寫作等來(lái)治愈心靈，留下了“此間有甚么歇不得處”“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”“以彼無(wú)盡景，寓我有限年”等樂觀曠達(dá)的傳世名句。

在惠州，他一刻也沒有放松對(duì)自己的要求，創(chuàng)作了近600篇詩(shī)文。“東坡三傳”中的《東坡書傳》，其主體寫作是在惠州完成的，而《東坡易傳》和《論語(yǔ)說(shuō)》則在惠州完成了修訂。除創(chuàng)作外，他不忘讀書，達(dá)到“書燈看膏盡”的程度。

蘇東坡堅(jiān)持“濃墨為民”“淡彩修身”，將廉政思想也帶到了惠州。他在修訂的《東坡易傳》中有言：“君子之順，豈有他哉，循理無(wú)私而已。”并寫下“不貪為我寶，安步當(dāng)君車”的詩(shī)句作為座右銘，用一生踐行，直至北歸臨終時(shí)仍坦然賦詩(shī)“至今不貪寶，凜然照塵寰”。

東坡寓惠千日，影響惠州千年。他將中原的先進(jìn)文化帶到惠州，使這片“蠻煙瘴雨”之地的文化日益興盛起來(lái)，他留下的詩(shī)文、書畫在當(dāng)?shù)匦纬蓮?qiáng)大的文化滲透力。“千載風(fēng)流仰大蘇”，此后，惠州的文化事業(yè)迅速發(fā)展、崛起，涌現(xiàn)出一批卓越的文學(xué)家、教育家等，使西湖文化、東坡文化得以繼承發(fā)揚(yáng)，惠州也成為嶺南儒學(xué)傳承的重要陣地。

挺身而出為中華

從惠州市惠陽(yáng)區(qū)秋長(zhǎng)街道辦事處沿將軍路向北行駛約5公里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到一座高大的三門青麻石牌坊，牌坊上方橫梁刻著四個(gè)隸書大字——“將軍故里”。鄰近牌坊的大路右側(cè)，立有一塊高約3米、寬約2米的大石，上書“周田村”三個(gè)字。這里就是葉挺將軍的故鄉(xiāng)?！④娐穬膳缘哪涎笊加粲羰[蔥，沿著這條路一直走到盡頭，便是葉挺將軍紀(jì)念園。

葉挺將軍紀(jì)念園占地300畝，包括葉挺故居、育英樓、騰云學(xué)堂、練武堂等歷史建筑和葉挺紀(jì)念館、葉挺銅像廣場(chǎng)、心湖等。葉挺故居是一座兩進(jìn)院落式布局的客家圍屋，1896年，葉挺就出生在這里，并在此度過了童年和少年時(shí)期。

葉挺原名葉為詢。7歲時(shí)入讀本村的騰云學(xué)堂，在這里，老師將他改名為“挺”，激勵(lì)他“人要上行，葉要上挺；挺身而出，拯救中華”。

青年時(shí)期的葉挺曾追隨孫中山，投身民主革命，1924年，葉挺辭去軍中職務(wù)赴蘇聯(lián)留學(xué)，進(jìn)入蘇聯(lián)東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)和紅軍學(xué)校中國(guó)班學(xué)習(xí)，同年底加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1925年，葉挺奉調(diào)回國(guó)，并受黨組織委派，組建由中國(guó)共產(chǎn)黨直接掌握的第一支正規(guī)武裝力量——國(guó)民革命軍第四軍獨(dú)立團(tuán)，并任團(tuán)長(zhǎng)，史稱“葉挺獨(dú)立團(tuán)”。

從率領(lǐng)獨(dú)立團(tuán)作為北伐先鋒，到全民族抗戰(zhàn)爆發(fā)后，響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨召喚，出任新四軍軍長(zhǎng)，率新四軍健兒浴血疆場(chǎng)、保家衛(wèi)國(guó)，葉挺戎馬一生，是追尋理想與信仰的一生。

在故居不遠(yuǎn)處，有一座名為會(huì)水樓的客家圍龍屋，這里不僅是葉挺將軍祖屋，也是共青團(tuán)周田支部舊址。1928年夏，周田村第一個(gè)團(tuán)支部在這里成立，周田村早期中共黨員葉文華擔(dān)任第一任書記。

鄰近會(huì)水樓，還有一座名為育英樓的客家民居，為葉挺胞弟葉輔平修建。1938年12月2日，惠寶人民抗日游擊總隊(duì)在育英樓成立，開始在惠陽(yáng)、寶安沿海地區(qū)開展抗日游擊斗爭(zhēng)。惠寶人民抗日游擊總隊(duì)后來(lái)和東寶惠邊人民抗日游擊大隊(duì)聯(lián)合發(fā)展擴(kuò)大為東江縱隊(duì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在廣東省東江地區(qū)創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的一支人民抗日軍隊(duì)，其開辟的華南敵后戰(zhàn)場(chǎng)成為“敵后三大戰(zhàn)場(chǎng)”之一。1945年，朱德在黨的七大上作的軍事報(bào)告《論解放區(qū)戰(zhàn)場(chǎng)》中，將八路軍、新四軍和華南抗日縱隊(duì)（包括東江縱隊(duì)、瓊崖縱隊(duì)等）并稱為“中國(guó)抗戰(zhàn)的中流砥柱”。

會(huì)水樓后山，一棵高大的古樟樹根深蒂固、葉茂如傘。據(jù)考證，這棵古樟樹已有600多歲。據(jù)說(shuō)，少年葉挺就是在這棵古樟樹下與家人揮手告別，走上革命道路的。古樟樹周圍，還有十多棵樹齡超百年的樟樹，古樹見證了這座紅色村莊如何融入中國(guó)近代波瀾壯闊的歷史變局，也見證了革命年代掀起的愛國(guó)洪流。

圍屋遙寄思鄉(xiāng)情

在周田村，還有一棟極具特色的客家圍屋，名為碧滟樓。碧滟樓依山而立，恢宏壯觀，屋頂層層疊疊，外檐裝飾華麗，引梁、瓦唇、封檐板都飾以栩栩如生的雕刻，內(nèi)部有大小不一的院落，屋內(nèi)墻楣上鑲嵌有精美壁畫。

整棟建筑坐西向東，由泮池、禾坪、堂屋、橫屋、角樓等組成，整體呈長(zhǎng)方形，占地面積3700多平方米。禾坪前有泮池，兩側(cè)分別豎立5對(duì)質(zhì)地為花崗巖的旗桿夾石，圍屋正面置三門，中間為三樓牌坊式的門樓，門券上置石匾，刻有“碧滟樓”三個(gè)字。

房屋主人葉亞來(lái)是在海外謀生的客家人的代表，也是當(dāng)年馬來(lái)西亞僑界領(lǐng)袖，被譽(yù)為“吉隆坡王”。出身于貧苦農(nóng)家的他，為生活所迫，17歲便隨鄉(xiāng)親“下南洋”，開始了艱辛的創(chuàng)業(yè)之路。

初到馬來(lái)西亞，葉亞來(lái)做過苦工、當(dāng)過小販，后來(lái)，他學(xué)習(xí)知識(shí)、觀察社會(huì)，逐漸嶄露頭角，成為當(dāng)?shù)厝A僑的首領(lǐng)。在異鄉(xiāng)打拼三十余年，葉亞來(lái)始終不忘故土和鄉(xiāng)親，便出資修建了這棟集客家建筑工藝和南洋藝術(shù)元素為一體的圍屋。

作為中國(guó)五大特色民居建筑之一的客家圍屋，是伴隨著客家民系出現(xiàn)的一種特殊建筑形式。當(dāng)年，客家人的祖先為躲避戰(zhàn)亂，不得不遠(yuǎn)離中原故土，幾經(jīng)遷徙，最后定居于閩粵贛大山深處。

建筑是凝固的歷史，蘊(yùn)含著豐富的文化?？图覈葜v究合理嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，追求?duì)稱和軸線感，既承襲了中原傳統(tǒng)民居的架構(gòu)，墻體和斜坡屋頂又吸收了廣府建筑相對(duì)獨(dú)立的居住風(fēng)格。圍屋內(nèi)部空間布局中軸對(duì)稱，層次分明，大多采用以祠堂為中心縱橫排列的庭院式布局。

客家人聚族而居，為防范盜匪以及其他族群的侵?jǐn)_，修建的圍屋大多帶有防御功能。比如，大部分圍屋禾坪前都挖了寬闊的月池，并筑起塘壩，建筑四周的墻體上設(shè)有哨口和槍眼。

當(dāng)年遷居在此的客家祖先或許未曾料到，后輩開拓的腳步會(huì)越走越遠(yuǎn)。周田一帶許多村民先后跟隨葉亞來(lái)到吉隆坡打拼，賺了錢回鄉(xiāng)置業(yè)，成為他們表達(dá)思鄉(xiāng)之情和回報(bào)家鄉(xiāng)的方式。如今，坐落于惠陽(yáng)地區(qū)的城堡式圍樓，多是清末馬來(lái)西亞華僑所建。

碧滟樓屋內(nèi)橫梁等木構(gòu)件上，雕刻有百只飛鳥，寓意“百鳥歸巢”。當(dāng)時(shí)，離家數(shù)十年的葉亞來(lái)，或許希望能夠回到家鄉(xiāng)安度晚年?？上?，未等到碧滟樓竣工，葉亞來(lái)就因病離世，后被安葬在吉隆坡廣東義山。

一棟碧滟樓濃縮了客家人打拼奮斗的歷史，沉淀著深厚的客家文化和華僑文化底蘊(yùn)。不論走多遠(yuǎn)、到哪里，故土難離、落葉歸根始終是縈繞在每一位游子心頭的鄉(xiāng)愁。

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