1844年，馬克思恩格斯共同撰寫《神圣家族》，對(duì)人民群眾在歷史活動(dòng)中的地位和作用作了詳細(xì)闡述。

　　《神圣家族》的發(fā)表具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)時(shí)，布魯諾·鮑威爾等青年黑格爾派把歷史的創(chuàng)造者錯(cuò)誤地歸結(jié)為“精神”“思想”，把改造社會(huì)的事業(yè)“歸結(jié)為‘批判的批判’的大腦活動(dòng)”。對(duì)此，馬克思恩格斯批駁道：“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”“他們宣布理性至上來同人民至上相對(duì)立，為的是排斥群眾而單獨(dú)地實(shí)行統(tǒng)治。”

　　不僅如此，馬克思恩格斯還針對(duì)鮑威爾等人宣稱“‘群眾’是‘卑賤’的‘純粹的無’”和“精神的真正的敵人”等觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出，群眾“就是迄今為止的全部歷史，因?yàn)闅v史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。

　　為了進(jìn)一步批判唯心史觀，“徹底清算他們之前的哲學(xué)信仰”，1845年，馬克思恩格斯共同撰寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》，鮮明指出，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是滿足“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”需要的資料，“這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件”。

　　19世紀(jì)中期，隨著工人運(yùn)動(dòng)的不斷擴(kuò)大，無產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的理論作指導(dǎo)。1848年2月，馬克思恩格斯共同發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，闡釋了無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的根本力量，共產(chǎn)主義社會(huì)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。馬克思恩格斯明確指出：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”，而“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”“始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。

　　1871年，巴黎公社進(jìn)行了人類歷史上第一次無產(chǎn)階級(jí)專政的偉大嘗試。馬克思恩格斯高度評(píng)價(jià)巴黎公社為共產(chǎn)主義事業(yè)作出的艱苦努力，系統(tǒng)地總結(jié)了這一新型無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出，“工人階級(jí)不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的”，只有將“竊據(jù)社會(huì)主人地位而不是為社會(huì)做公仆的政府權(quán)力打碎”，建立起真正實(shí)行多數(shù)人對(duì)少數(shù)人統(tǒng)治的新型國家機(jī)器，才能維護(hù)工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的根本利益，保證權(quán)力始終掌握在人民手中。

　　然而，當(dāng)時(shí)一些人對(duì)馬克思主義提出了質(zhì)疑。以施達(dá)克為首的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家發(fā)表《路德維希·費(fèi)爾巴哈》，嚴(yán)重混淆了唯物主義和唯心主義的界限。對(duì)此，恩格斯在1886年撰寫《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，第一次明確提出了哲學(xué)的基本問題，并運(yùn)用豐富翔實(shí)的史料系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理，特別是揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。恩格斯明確指出：“如果要去探究那些隱藏在——自覺地或不自覺地，而且往往是不自覺地——歷史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問題涉及的，與其說是個(gè)別人物，即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)。”

　　馬克思恩格斯在自己的理論和實(shí)踐生涯中，一再強(qiáng)調(diào)“人”在歷史發(fā)展中的作用。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”在深入考察人類個(gè)體與群體的歷史作用的基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯最終科學(xué)闡釋了人在創(chuàng)造歷史中的作用。

　　作為馬克思主義的堅(jiān)定捍衛(wèi)者和執(zhí)行者，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)形形色色的唯心史觀。毛澤東明確提出：“要使廣大群眾認(rèn)識(shí)我們是代表他們的利益的，是和他們呼吸相通的。”在黨的七大上，毛澤東進(jìn)一步指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)。”

　　黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。這不僅彰顯著人民至上的價(jià)值取向和執(zhí)政理念，也深刻闡明了人民是創(chuàng)造歷史的主體。新時(shí)代新征程，我們要始終站穩(wěn)人民立場，尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧、反映人民意愿、保障人民安全，在新時(shí)代的偉大實(shí)踐中不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化的嶄新篇章。（張洪鈺）

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