科學(xué)把握意識形態(tài)內(nèi)涵，同各種虛假意識形態(tài)作斗爭，是馬克思恩格斯畢生都在進(jìn)行的重要工作。青年時(shí)代，他們重點(diǎn)批判各種錯(cuò)誤與虛假的意識形態(tài)，強(qiáng)調(diào)只有立足于生產(chǎn)維度才能科學(xué)把握意識形態(tài)內(nèi)涵。隨著思想的日益成熟，他們開始更多地從正面論述意識形態(tài)的建設(shè)性作用，指明如何在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二元結(jié)構(gòu)中科學(xué)把握意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)地位。

　　19世紀(jì)40年代，英法兩國已經(jīng)確立了現(xiàn)代性的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，而德國卻仍然處于封建落后狀態(tài)，并且在哲學(xué)上處于唯心主義的發(fā)展高峰。受到英法兩國無產(chǎn)階級運(yùn)動(dòng)的影響，馬克思恩格斯決心與流行于德國社會(huì)的各種唯心主義哲學(xué)作斗爭，并在此基礎(chǔ)上對各種錯(cuò)誤意識形態(tài)展開系統(tǒng)性批判。

　　馬克思恩格斯意識到，只有對現(xiàn)實(shí)利益進(jìn)行深入考察，才能揭開德國意識形態(tài)的虛假面紗。在《德意志意識形態(tài)》中，他們指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)代表的是資產(chǎn)階級的特殊利益，然而，資產(chǎn)階級卻將這一具有階級性的觀念說成是普遍和永恒的，并以意識形態(tài)遮蔽資本主義國家的虛假性。

　　馬克思恩格斯深入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域，對意識形態(tài)的產(chǎn)生過程進(jìn)行了更為具體的考察。他們指出：“如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的。”這里所說的“歷史過程”指的是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中人的物質(zhì)生產(chǎn)過程。在馬克思恩格斯看來，意識形態(tài)作為一種思想觀念，在產(chǎn)生之前必須具備四個(gè)因素：第一，生命為了能夠維系自身，需要生產(chǎn)物質(zhì)和生活資料；第二，在此基礎(chǔ)上，工具的發(fā)展又會(huì)引發(fā)新的需要；第三，生命的繁衍，即人的生產(chǎn)；第四，人們在生產(chǎn)過程中所建立的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。

　　馬克思恩格斯指出：“在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’。”他們認(rèn)為，德國的意識形態(tài)之所以具有虛假性，就在于它對現(xiàn)實(shí)的人的理解脫離了上述四個(gè)客觀因素，只是觀念的虛假產(chǎn)物。因此，意識形態(tài)的生成必須立足于客觀歷史進(jìn)程這一現(xiàn)實(shí)土壤，也就是說，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程為意識形態(tài)提供具體內(nèi)容，規(guī)定了意識形態(tài)的性質(zhì)；更重要的是，各式各樣的現(xiàn)實(shí)需求直接推動(dòng)了意識形態(tài)的生成，意識形態(tài)沒有自身獨(dú)立的歷史。

　　1883年，馬克思逝世。此時(shí)，資本主義由自由競爭階段過渡到帝國主義階段，無產(chǎn)階級革命面臨更復(fù)雜的局面，意識形態(tài)工作成為無產(chǎn)階級政黨的一項(xiàng)極其重要的工作。與此同時(shí)，各種資產(chǎn)階級學(xué)派以及不同社會(huì)主義流派對馬克思主義的意識形態(tài)理論進(jìn)行曲解甚至污蔑，對馬克思主義的傳播造成了負(fù)面影響。針對這種情況，恩格斯的一項(xiàng)重要工作就是捍衛(wèi)馬克思主義意識形態(tài)。

　　1890年8月，恩格斯在給德國社會(huì)民主黨人康拉德·施米特的一封信中指出：“經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映為法的原則，同樣必然是一種頭足倒置的反映……法學(xué)家以為他是憑著先驗(yàn)的原理來活動(dòng)的，然而這只不過是經(jīng)濟(jì)的反映而已。”恩格斯認(rèn)為，唯心主義作為一種思維方式，可能滲透于道德、哲學(xué)、法律等各個(gè)領(lǐng)域，然而，這些錯(cuò)誤歸根到底都是由于忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用，從而使意識形態(tài)淪為一種空想。

　　在這封信中，恩格斯還指出：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？”恩格斯闡明了社會(huì)物質(zhì)條件和社會(huì)意識的辯證關(guān)系，認(rèn)為既要看到意識形態(tài)是一定時(shí)期內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，同時(shí)不能把馬克思主義理解為一種簡單的經(jīng)濟(jì)決定論，而必須強(qiáng)調(diào)上層建筑尤其是意識形態(tài)的能動(dòng)影響。

　　馬克思恩格斯始終把關(guān)心指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和自身的理論建設(shè)相結(jié)合，密切關(guān)注歐洲各國無產(chǎn)階級政黨建設(shè)，表達(dá)他們對于先進(jìn)意識形態(tài)的關(guān)注。這也提示我們，科學(xué)把握意識形態(tài)，既要立足時(shí)代和實(shí)踐需要，也要充分發(fā)揮先進(jìn)意識形態(tài)本身的積極作用。

　　習(xí)近平總書記指出：“各種敵對勢力一直企圖在我國制造‘顏色革命’，妄圖顛覆中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度。這是我國政權(quán)安全面臨的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。他們選中的一個(gè)突破口就是意識形態(tài)領(lǐng)域。”意識形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國家政治安全，決定著中華民族偉大復(fù)興的精神力量，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，必須牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，扎扎實(shí)實(shí)做好意識形態(tài)工作。我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，鞏固全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，就能凝聚起以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

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