1872年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，對《宣言》所闡述的一般原理作出說明：“這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”馬克思恩格斯不僅講述了應該以什么樣的態(tài)度對待《共產(chǎn)黨宣言》中的一般原理問題，而且也提出了如何對待馬克思主義的問題。

　　馬克思主義堅持辯證發(fā)展觀，認為一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展過程中?；谶@種無限發(fā)展的“過程論”思想，馬克思恩格斯在進行理論研究和開展革命斗爭時，主張以實事求是的科學態(tài)度對待他們創(chuàng)立的理論，指出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”。

　　在創(chuàng)立科學社會主義理論的初期，馬克思就一再說明：“我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”馬克思十分厭惡對他的理論“奴隸式的盲目崇拜”和“簡單模仿”，而是強調(diào)“正確的理論必須結合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。1877年10月，米海洛夫斯基在俄國《祖國紀事》雜志上發(fā)表了《卡爾·馬克思在尤·茹柯夫斯基先生的法庭上》一文，對《資本論》作了錯誤的解釋。馬克思給《祖國紀事》雜志編輯部寫了一封答辯信，試圖糾正米海洛夫斯基的觀點。馬克思指出，米海洛夫斯基“一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”，但是“他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。因為馬克思從不認為自己的理論是一般歷史哲學理論這樣的“萬能鑰匙”。

　　恩格斯同樣以科學的態(tài)度對待馬克思主義，他指出：“社會主義自從成為科學以來，就要求人們把它當做科學看待。”恩格斯的科學態(tài)度集中體現(xiàn)在他的一句名言上：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”1890年6月5日，恩格斯在一封信中寫道：“如果不把唯物主義方法當做研究歷史的指南，而把它當做現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩?rdquo;針對某些德國青年著作家把“唯物主義”視作“套語”或“標簽”的傾向，恩格斯在1890年8月5日的一封信中嚴肅表示：“我們的歷史觀首先是進行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學派的方式構造體系的杠桿。”這些論述無不體現(xiàn)出恩格斯的態(tài)度：反對那種只知簡單套用其理論而不作進一步研究的做法。

　　恩格斯一再告誡人們不要生搬硬套馬克思和他的話，“而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題”。1890年8月27日，他在給保爾·拉法格的信中，十分尖銳地批評當時一些德國大學生和年輕的著作家們學風浮躁，指出這些人熱衷于做表面文章，把馬克思的一些對他們有用的話當作標簽、到處亂貼。恩格斯堅決反對把各種虛構、附加、解釋強加給馬克思的冒牌馬克思主義，他認為把馬克思主義教條化的“馬克思主義”其實并不是真正的馬克思主義，其并沒有掌握馬克思學說的精髓，而只是機械地理解和照搬。

　　馬克思恩格斯對待馬克思主義的科學態(tài)度深深影響著中國共產(chǎn)黨人。毛澤東說：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是馬克思主義者。”一百多年來，我們黨始終堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷推進馬克思主義中國化時代化，不斷形成新的理論創(chuàng)新成果，進而指導黨和人民取得革命、建設和改革的偉大成就。

　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，著眼生動鮮活的新實踐新發(fā)展，不斷作出新的理論創(chuàng)新創(chuàng)造，賦予馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，創(chuàng)立了習近平新時代中國特色社會主義思想。習近平總書記強調(diào)：“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實用主義的態(tài)度。”今天，時代變化和我國發(fā)展的廣度和深度遠遠超出了馬克思主義經(jīng)典作家當時的想象。面對新的時代特點和實踐要求，我們必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，奮力譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章。（何兵兵）

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